Происхождение йоги

“Йога – искусство плавать с радость во встречных течениях жизни” (Патанджали) .

Происхождение йоги.

Йога произошла из человеческого опыта. Техника здоровой, счастливой и духовно осознанной жизни развивалась на протяжении тысячелетий многими поколениями и цивилизациями. Говорится, что наука йоги впервые была приведена в систему и начала практиковаться в своей развернутой форме более 40 тысяч лет назад. Ее преподавали, открыто, интегрируя в повседневную жизнь. Эта система не была чем-то мистическим. Работа ранних йогинов была основана на реальных наблюдениях энергий и воздействии различных действий, физических и ментальных, на баланс этих энергий в человеке.

Все формы йоги направляют свое внимание на пробуждение и регулирование человеческой энергии, которая является самой сутью сознания. Эта энергия называется кундалини. В период раннего развития йоги каждый ученик занимался всесторонней работой над собой. Он выполнял физические упражнения, дисциплинировал ум, анализировал и обсуждал окружающий его мир, и т. д.

Йога обладала холистическим подходом, проникая в каждый уровень человеческого существования. С течением времени техники йоги были разделены и потеряли свою однозначность. Обладая различными потребностями и установками, каждый человек уделял большее внимание и больше практиковал какие-то отдельные составляющие целостной йогической системы. Некоторые предпочитали просто упражнения, не уделяя внимания мантрам; другие выполняли мантра-медитацию без контроля дыхания. Однажды такое разделение привело к конечному распознаванию 22 различных школ йоги. Из этих 22 школ в настоящее время широко практикуется менее двенадцати.

Происхождение слова “Йога”.

Слово “Йога” происходит от библейского слова “yoke” впрягать (ярмо), связывать, соединять. Слово “йога” пришло к нам из санскрита, оно образовано от корня слова “jugit”. Оба они означают “соединение” или “освобождение”. Йога означает союз индивидуального сознания с бесконечным сознанием. Йогом можно назвать человека, который целиком полагается на Высшее Сознание, которое есть Бог, в момент слияния в одно целое Я самого человека и бесконечного Я. Вот что все это означает.

Йога – это также технология Осознания. Она начинает работать с универсальными человеческими затруднениями, порождаемыми умом каждого человека, не взирая на индивидуальный уровень практики и осознанности, умом, обладающим потенциалом Бесконечности и Креативности.

Таким образом, слово йога в основном рассмотрении означает “единение”, “сосредоточение”, “обуздание”, “слитие воедино”. Раз речь идет о единении, слиянии, то возникает закономерный вопрос – что под этим подразумевается? Единение чего с чем?

Традиционный ответ – единение Брахмана и Атмана, то есть источника всего сущего или некоего истинного уровня реальности с его проявлением в каждом из человеческих существ. Ни больше, ни меньше. Здесь намеренно не приводится никакой другой формулировки, поскольку есть люди верующие, неверующие, буддисты, христиане, научные атеисты в конце концов, и каждый из них имеет свое собственное мнение относительно принципов мироздания и “источника всего сущего”. Йога не требует от адепта принадлежности к определенной конфессии, хотя исторически сложилось, что свое развитие йогические практики получили в контексте духовных учений Востока – индуизма, буддизма, даосизма, и это влияние существенно, особенно на “продвинутых” этапах практики, связанных с визуализациями, мантрами и т. п. Великие учителя Йоги никогда не отрицали значение других религиозных конфессий, хотя с другой, “западной”, стороны отношение было не всегда однозначным.

Помимо своего этимологического значения, слово “йога” несет в себе и еще один, более широкий и известный смысл. А именно, в “популярном” понимании, йога – это система методов и практик работы с телом и сознанием.

И наконец главное – в классическом трактате по йоге – “Йога Сутрах”, приводиться знаменитое определение: “Йога есть устранение неконтролируемых флуктуаций сознания”.

Составные части йоги по Патанджали.

“Йога Сутры” Патанджали является одним из наиболее авторитетных источников для всех практикующих индийскую йогу. Считается что в этом тексте Патанджали систематизировал и описал основные принципы этой древнейшей традиции, которые до этого тысячи лет передавались лишь устно, от учителя к ученику. Текст посвящен основам йогического мировоззрения, целям практики йоги, принципам работы созания, разным ступеням медитации.

Автор Йога Сутр (ученые относят этот текст ко 2-3 векам нашей эры) – индийский мудрец Патанджали описывает восемь составных частей йоги. По порядку это: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна, Самадхи.

Яма – это этические предписания, хотя в более глубоком понимании их скорее можно трактовать не как какие-то религиозные догмы, а как практику самоконтроля по отношению к своему функционированию в социуме. Включает: отказ от насилия, честность, воздержание от ненужных трат энергии (в том числе и сексуальной энергии) и непривязанность к материальным вещам.

Нияма – следующая группа предписаний: внешняя и внутренняя чистота тела, удовлетворенность тем, что имеешь, настойчивость в практике, изучение священных текстов или самообучение, непривязанность к плодам своей деятельности и посвящение результата действий Ишваре (Высшей реальности или Богу).

Асана – поза, должна обладать устойчивостью и удобством. Это достигается расслаблением и сосредоточением на Бесконечном. Практика асан минимизирует влияние любых негативных факторов на тело. Асаны бывают “тренировочные” – для очищения и укрепления энергетических центров и каналов “тонкого” тела (посредством очищения, укрепления и гармонизации физического тела), и “медитативные” – это падмасана (“поза лотоса”) с вариантами. Патанджали описывает только несколько последних, предназначенных для сидячей медитации, а разнообразные “йогические навороты” описаны в других классических текстах, например в “Гхеранда Самхите”.

Пранаяма – практики осознанного регулирования дыхания, с целью контроля и гармонизации течения тонкой энергии – “праны”, что в свою очередь помогает овладеть своим сознанием и расширить границы восприятия реальности.

Пратьяхара – полное стягивание внимания “во внутрь”. Как черепаха втягивает под панцирь свои лапы, йогин при необходимости втягивает чувства восприятия внешних объектов и сосредотачивается на внутреннем.

Дхарана – сосредоточение, концентрация на объекте или процессе практики.

Дхьяна – “углубление” концентрации и формирование непрерывного потока между воспринимающим и объектом сосредоточения.

Самадхи – “вовлечение” в объект (в данном случае – высшую реальность, изначальное состояние ума, Божество) и полное погружение в него, состояние единства с ним. На русский можно перевести как “самостность”, “свершение”, “завершение”.

Основные направления йоги.

Карма Йога – практика бескорыстного труда на благо живых существ, отречения от плодов своей деятельности, развитие щедрости, готовности помочь, и непривязанности к материальным вещам. Считается, что этой практикой мы очищаем негативную карму, и что особенно важно для практиков йоги – развиваем непривязанность, которая в дальнейшем убережет нас от попадания в цепкие ловушки негативных тенденций ума – жадности, эгоизма, лени, и т. п.

Бхакти Йога – йога любви и поклонения Божеству и Гуру. Испытывая сильный эмоциональный экстаз преданности, бхакта отрешается от собственного эго, духовно сливаясь со своим Божеством. Считается что бхакти йога – при условии искренней полнейшей самоотдачи – быстрый путь к реализации, но подходит он в основном людям с определенным складом характера (эмоциональным, склонным к экстатическим переживаниям). На практическом уровне реализуется через ритуалы поклонения, духовные песнопения, мантры, танцы и т. п.

Джняна Йога – практика изучения и постижения священных текстов – Вед, Упанишад, и других духовных учений, получаемых из уст Гуру. Речь идет не просто об интеллектуальном накоплении и систематизации знаний, как это происходит в западной науке, а именно постижении, когда вследствие медитации над текстом или рассказанным учением, практик “схватывает суть”, т. е. происходит переход от размышления к интуитивному озарению.

Есть более “специальные” направления – Кундалини Йога (практики пробуждения божественной энергии Кундалини, потенциально присутствующей в каждом человеке), Крийя Йога (крийя – практика очищения, это могут быть и йоговские чистки физического тела, и очищение ума мантрами и медитацией), Нада Йога (йога звука – медитативная музыка и песнопения), Янтра Йога (созерцание определенных геометрических изображений – янтр, которое вводит в медитативное состояние сознания).

И, конечно, Раджа Йога – практика самореализации, основанная на работе с сознанием и внутренней энергией. Если разобрать значение этого словосочетания, то становиться, очевидно, что раджа йога означает царское единение. Реализация состояния Раджа Йоги – цель всей йогической практики. В более конкретном смысле это обычно система духовных упражнений, связанная с визуализацией энергетических каналов и чакр, начитыванием мантр и подобной мистической практикой. Реально такие вещи получаются только лично из уст Мастера, принадлежащего к традиционной линии ученической преемственности. Обучать этому может человек, сам успешно завершивший этот этап развития, и получивший (что не маловажно) подтверждение в этом от своих собственных учителей. Парампара (линия ученической преемственности) – основа духовных систем Востока. Это значит передача знания от учителя к ученику, как вербальным, так и невербальным способом. Проще говоря – гуру не только учит ученика, но и еще передает ему энергию. Именно поэтому важна так называемая “прямая передача” при которой сохраняется преемственность знания и силы от учителя к ученику.

Хатха йога. Буквальный перевод слова хатха – мощь, неистовство, насилие, необходимость, усилие. Также символизирует: ха = солнце, тха = луна; баланс или союз солнца и луны, активности и расслабления. Среди прочих методов самореализации хатха йога уделяет большое внимание работе с органическим телом. Хатха йога – это работа с сознанием посредством тела, и именно поэтому люди практикующие хатха йогу физически здоровы и вполне адекватны и вменяемы до последнего дня своей жизни, безусловно при правильной практике. Это позволяет контролировать все свои действия и проявления, начиная с телесных и заканчивая полным контролем сознания. Практика хатха йоги потому так и необходима для “достижения вершин раджа йоги”, что является совершенствованием и подготовкой... тела и сознания к функционированию в любых необходимых режимах.

Введение.

Тысячелетние традиции индийской философии, берущие начало с XV-X вв. до н. э., сохранившиеся до настоящего времени, возникли на основе наиболее древней человеческой цивилизации. В Ведийский период (с XV-VI в. до н. э.) появились четыре священные книги индийских мудрецов, которые получили название “Ригведа”, “Атхарваведа”, “Самаведа” и “Яджурведа”, объединенные общим названием Веды. Комментарии к Ведам называются Упанишадами. Они способствовали развитию философской мысли в Индии, создав школы, к одной из которых относится система йогов. Основоположником учения йогов считают древнеиндийского мудрецаПатанджали, жившего во II-I вв. до н. э. Разумеется, Патанджали выделил йогу в самостоятельную систему на основе уже существовавшего опыта занятий отдельных йогов. Он излагает философию и практику классической йоги в своих 185 афоризмах, названных “Йогасутра”. Как и все индийские авторы, Патанджали не дает личной философской системы, а лишь собирает устные данные, дошедшие до него из глубины веков, и комментирует их в духе своей единой философии. Философская интерпретация практики йогов в “Йогасутре” согласуется с авторитетом Вед, т. к. терминология целиком взята из них. Именно это и является причиной причисления йоги к одной из шести ортодоксальных систем, хотя по своей сущности она отличается от них своей практической направленностью. Поэтому внутренний смысл этой философии, являющейся плодом практической разработки, может быть понят лишь с ее помощью. По различным соображениям древние мудрецы, владевшие практическими упражнениями системы йоги избегали ее популяризации, и это привело к мистификации этого древнего учения. Критерием истинной йоги должна быть только практика.

Заключение.

Йога очень необходима всем нам. Сегодня каждый должен понимать, почему он является Человеком, и что это означает. В наше время это очень популярная тема публичных дискуссий. Существует много разговоров и философских точек зрения о внутренней Бесконечности и о том, как познать ее. Однако интеллектуальные знания не могут дать вам поддержку и опору в жизни. Полученная вами информация станет реальным Знанием только тогда, когда вы получите ее практическое подтверждение, получите реальный опыт и пропустите этот опыт через свое сердце. Только гьян – Знание, полученное через опыт переживания, может помочь и поддержать вас.

Литература:

Мерзляков Ю. А. Путь к долголетию: энциклопедия самооздоровления. – Мн.: ППК “Белфакс”, 1994. 2. Смирнов Б. Л. Санкхья и йога. – Ашхабад: 1981.3. Кент Г. “Йога день за днем”. – Л.: ЛФ ВНИИТЭ, 19914. “Aquarian Teacher”, учебник Кундалини йоги для инструкторов, перевод Yoga X-Press5. Э. А. Цветков “В поисках утраченного “Я””- Санкт-Петербург: 1995

.

Содержание : Введение 2Происхождение йоги 3Происхождение слова “йога” 4-5Основные направления йоги 6-7Составные части йоги по Патанджали 8-10Понятие “чакра” 11-12Заключение 13

Составные части йоги по Патанджали.

“Йога Сутры” Патанджали является одним из наиболее авторитетных источников для всех практикующих индийскую йогу. Считается что в этом тексте Патанджали систематизировал и описал основные принципы этой древнейшей традиции, которые до этого тысячи лет передавались лишь устно, от учителя к ученику. Текст посвящен основам йогического мировоззрения, целям практики йоги, принципам работы созания, разным ступеням медитации.

Автор Йога Сутр (ученые относят этот текст ко 2-3 векам нашей эры) – индийский мудрец Патанджали описывает восемь составных частей йоги. По порядку это: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна, Самадхи.

Почти все заболевания возникают вследствие прямых или косвенныхпсихологических, психоэмоцинальных причин. Отрицательные эмоции, стрессы, вредные привычки, нехорошие и неправильные поступки ведут к заболеваниям тела и нарушениям психики. Заболевания могут проявляться даже спустя многие месяцы и годы после воздействия указанных выше факторов. I. Для борьбы с этим и рекомендуется первая ступень йоги – Яма. Согласно индийской мифологии Яма – бог смерти, отсюда и позаимствовано название, что символически означает “смерть плохим привычкам”. На первой ступени йоги ученик должен нанести смертельный удар своим порокам, неправильному поведению и мышлению. Эта ступень включает четыре основных разделов: 1. Ахимса – не причинять окружающим вреда в мыслях, словах и делах, искоренив ненависть и зло, т. е. относиться к другим людям так, как мы быхотели, чтобы другие относились к нам. Все остальные разделы логичновытекают из первого и расширяют его смысл. 2. Сатья – правдивость и искренность в мыслях, словах и делах, поскольку правда выражает истину, реальность. Если правда может нанести вред человеку, обманывать его все же не стоит, лучше вместо советов оказать ему конкретную поддержку в его заботах и трудностях. Действия лучше отражают свойства человека, чем слова. 3. Астейя – не присвоение чужого в мыслях, на словах и в делах, избавление от всевозможных соблазнов, которые делают людей низкими, подлыми, ведут к подрыву доверия, калечат их сознание. 4. Брахмачарья – воздержание, умеренность во всем, в мыслях, словах иделах. II. Когда все правила Ямы будут отработаны, продолжая их совершенствовать, можно перейти к следующей ступени – Нияме. Нияма – возрождение нового, положительного образа жизни, мышления. Нияма состоит из 5 разделов: 1. Шаоча – внутреннее и внешнее очищение. 2. Сантоша – победа над противоположностями. 3. Тапас – самодисциплина, направленная на создание положительногохарактера. Бывает трех видов: а) тапас речи – говорить только правду, неупотреблять бранных слов, не обижать своей речью других, не кричать налюдей, словом, следить за культурой речи, контролировать свою речь;б) тапас ума – культивирование спокойствия, уравновешенности, хорошего настроения, положительных мыслей, чувств, эмоций; в) тапас тела – облюдение необходимых гигиенических процедур, предписываемых йогой, закаливание, тренировка. 4. Свадхьяя – регулярное чтение, изучение литературы по философии, физиологии, т. е. той, что способствует самопознанию, расширению кругозора и знаний. “Невежество не имеет начала, но имеет конец, у знания есть начало, но нет конца”. 5. Ишвара-пранидхана – постоянное пребывание в гармонии со всейвселенной, от микро – до макромира. III. Асана – третья степень йоги, это способ сидеть приятно, устойчиво и без напряжения”. Это означает, что занимающися по системе йогов должен стремиться к достижению полного самоконтроля над телом при исполнении различных асан с тем, чтобы в течении длительного времени находиться в неподвижном положении и чувствовать себя спокойно и удобно. Чем характеризуются асаны? 1. Асаны – это медленные, умеренные движения, сочетающиеся справильным дыханием и расслаблением. Во время исполнения асан сердце пропускает большее количество крови, чем в состоянии покоя. Это обусловлено сильным притоком венозной крови, вызванным сокращением скелетноймускулатуры. Виды асан. Различают следующие основные виды асан: медитативные, антиортостатические (позы перевернутого тела), позы для позвоночногостолба, упражнения для ног, позы равновесия. IV. Четвертая ступень йоги – пранаяма. Этимологически слово “пранаяма” можно рассматривать как производное от слияния слов “прана” и “яма”. В этом случае Пранаяма означает действие, направленное на подчинение сознанию органов, регулирующих поступление (вдох) и выделение (выдох) субстанции, названной йогами “прана”. Можно считать, что Пранаяма представляет собой постигаемое в процессе упражнений искусство правильно дышать.

V. Пратьяхара – полное стягивание внимания “во внутрь”. Как черепаха втягивает под панцирь свои лапы, йогин при необходимости втягивает чувства восприятия внешних объектов и сосредотачивается на внутреннем.

VI. Дхарана – сосредоточение, концентрация на объекте или процессе практики.

VII. Дхьяна – “углубление” концентрации и формирование непрерывного потока между воспринимающим и объектом сосредоточения.

VIII. Самадхи – “вовлечение” в объект (в данном случае – высшую реальность, изначальное состояние ума, Божество) и полное погружение в него, состояние единства с ним. На русский можно перевести как “самостность”, “свершение”, “завершение”.

Чакры. В организме человека находится централизованная энергетическая система, управляющая и координирующая деятельность некоторых функций. Она состоит из семи центров, расположенных вдоль позвоночного столба и описанных еще в Древней Индии под названием чакр, которые, не являясь анатомическими субстратами, являются материальными субстанциями более тонкого порядка. Они имеют точную локализацию и проецируются в области основных нервных сплетений. Эти центры связаны между собой, образуя единый комплекс, но каждый из них выполняет свою функцию. И каждый из них окрашен в свой определенный цвет. В йоге существует такое понятие, как световая медитация, и мастера, владеющие ею, способны улавливать световые энергии, излучаемые организмом. Они впервые и описали цвета чакр. Каждая из них имеет свое традиционное название.► Муладхара – Красная, проекция – копчик. Является главным центром жизненной силы и воли. Этот центр развивается первым и дает импульс для развития остальных центров.► Свадхистана – Оранжевая, проекция – крестец. Управляет половой энергией и накапливает эту энергии.► Манипура – Желтая, проекция – солнечное сплетение. Является средоточием воли, гармонизирующей интеллектуальное, сентизивное начало и половую сферу. Этот центр аккумулирует и распределяет психическую энергию по всему организму и, кроме того, является складом неиспользованной и резервной энергии. ► Анахата – Зеленый, проекция – грудь. Центр мудрости, высшей любви, человечности. ► Вишудха – Голубая, проекция – щитовидная железа. Определяет развитие памяти умственных способностей. Это центр синтеза и анализа, логики и мысли. Концентрация на этом центре развивает способность к языкам и омолаживает организм. ► Аджна – Синяя, проекция – точка над переносицей. Определяет универсальное развитие нашего организма. Раскрытие этого центра ясновидение и яснослышание.► Сахасрара – Фиолетовая, проекция – темя. Эта чакра расположенная в темени, есть центр слуховых и зрительных восприятий, который также является аппаратом, способным воспринимать пространственные мысли и космические влияния.


Зараз ви читаєте: Происхождение йоги